El FRAP (Frente Revolucionario Antifascista y Patriota) se gestó en un piso parisino propiedad del dramaturgo estadounidense Arthur Miller, en 1971. Su estrategia estaba basada en la lucha armada, y hasta que se disolvió en 1978 fue un grupo de personas esperanzadas que creyeron que se podía cambiar la situación política en España. Uno de sus miembros zaragozanos me contaba que buena parte de sus fuerzas las utilizaban para aprender a soportar la tortura de la policía española.

Los historiadores de derechas (flagrante contradicción) han unido sus pseudoargumentos con los viejos amargados del PSOE para presentar a Julio Álvarez como un traidor, como un agente de Moscú. Pero él siempre afirmó en sus escritos -y su biografía demuestra- que fue un fiel servidor de la República Española.

Pero no es todo esto lo que trae a del Vayo aquí, sino su participación como representante de la España legal en una curiosa reunión celebrada en Nueva York en 1943, durante la Segunda Guerra Mundial. El promotor: Louis Dolivet, un francés exiliado de la Francia ocupada que fundó Free World, una asociación (y revista) antifascista estadounidense, también conocida por su nombre completo International Free World Association. El encuentro unió a Dolivet con Orson Welles, Harold Butler, Wei Tao Ming (embajadores inglés y chino), el coronel de marines Evans Carlson y el "ministro de Asuntos Exteriores de la República Española", Julio Álvarez del Vayo.

La participación de Orson Welles en una reunión antifascista estadounidense (y su colaboración durante años en la revista Free World) me recuerda otra iniciativa internacional de la que hablé hace unos meses: El llamamiento de Estocolmo de 1950, firmado entre otros por Buñuel y Picasso. Qué cerca y qué lejos nos pillan todas estas cosas. No hay recambio a la vista de personalidades como éstas. En fin. Como dijo Celaya, "Maldigo la poesía concebida como un lujo cultural por los neutrales".

(Publicado en Cantabria Republicana, marzo de 2008)

Ahora que ya parece posible la recuperación de nuestra memoria histórica, podemos reflexionar abiertamente sobre una serie de hechos y asumir la historia como pasado. Pero estos acontecimientos, aún tratados con objetividad, no pueden ser neutrales porque se sitúan y cobran significado en relación a unos momentos de avance o de retroceso de la lucha de clases y su análisis no puede ser ajeno a una toma de posición en el presente.

¿Quién era Francisco Ferrer i Guardia? ¿qué significado tiene su escuela? ¿por qué es todavía para nosotros un desconocido? Recientemente, después de largos años de censura oficial y de silenciamiento por parte de los movimientos de reforma pedagógica se ha empezado a dar a conocer públicamente su obra. La razón última de este silencio, de este ocultamiento es la misma que explica la manipulación histórica que se hace del movimiento obrero y popular de principios de siglo: reducir las expresiones y problemática de un periodo intenso y complejo de la lucha de clases a un esquema simple de revueltas callejeras que atraviesan e incomodan los avalares políticos de la burguesía catalana. Asi ha sido caracterizada la mal llamada "Semana Trágica", mal llamada porque para sus auténticos protagonistas no fue un accidente histórico resuelto en incendios y barricadas y en una actuación de la represión como consecuencia, sino "La revolución de Julio", que tomó las características de una huelga general sin posible salida política dadas las condiciones del momento.

El mismo Gobierno Maura (siendo ministro de la Gobernación La Cierva) quiso negar por decreto el protagonismo del pueblo precipitándose a procesar y fusilar a los supuestos responsables, entre ellos Francisco Ferrer i Guardia. El Gobierno cayó poco después y la burguesía intentó avanzar en sus proyectos parlamentarios. Ferrer i Guardia no había sido culpable, pero sí un enemigo, como lo era toda iniciativa ideológica y social que cuestionara las alternativas burguesas. La figura de Ferreí i Guardia como víctima de la represión ha seguido siendo molesta para la oligarquía, pero no sólo esto, su experiencia pedagógica es también difícil de recuperar por unas alternativas que por muy progresistas que sean, plantean la mera reforma del aparato escolar al margen de toda consideración sobre la función de la escuela en una sociedad clasista.

(Publicado en Lo que Somos, Febrero de 2008)

Flamenco, vanguardia y cultura popular 1865-1936

La exposición la abre un retrato realizado por Merritt Chase de la bailarina Carmencita, que actuó en Nueva York a finales del XIX y fue la primera mujer filmada en la historia del cinematógrafo por Thomas Alva Edison.

Entramos en una exposición de tópicos y contra-tópicos, de historia popular y de cultura académica. Una España que camina, abandono tras abandono a la proclamación democrática de su Primera República. Una España atrasada, con crisis económica, sin infraestructuras, analfabeta, a la que se sumara la tercera guerra carlista y la guerra de los diez años en Cuba. Una época que resume muy bien una conclusión de Pierre Vilar sobre la mentalidad de los españoles a finales del siglo XIX: “contra el lastre de la tradición, el deseo de renovación; contra el deseo de renovación, el orgullo de la originalidad nacional” (*).

En medio, en la calle, en el pueblo esta el flamenco, y no se confunda solo con la “España de pandereta” que también existía (y existe). El flamenco aporta en la disposición y progreso de lo moderno, de lo moderno español, en el terreno del arte y en las cimentaciones de una nueva identidad; y aporta todo lo que conlleva en lo positivo y negativo a la modernidad artística europea. Creando unas complejas relaciones entre el flamenco y la cultura de vanguardia de finales del siglo XIX y principios del XX.

(Publicado en Publico, el 13 de Enero de 2008)

A comienzos de 1976, el gobierno de Isabel Perón se tambalea. El temido ruido de sables acorrala a la democracia argentina, que vive sus peores momentos producto de la crisis del petróleo y la generalizada violencia política interna. Finalmente, el 24 de marzo, una Junta de comandantes disuelve el Congreso y retiene a la presidenta en Neuquén, inaugurando uno de los periodos más oscuros y vergonzosos de la historia de este país.

Con el Proceso de Reorganización Nacional, la dictadura militar, encabezada por Jorge Rafael Videla, instaura un régimen de represión que incluirá detenciones, secuestros y torturas sistemáticas. Es el denominado proceso de la guerra sucia. Tras el golpe, se suspende toda actividad política; las huelgas son prohibidas y se censuran los medios de comunicación. La quema de libros y revistas catalogadas como subversivas se convierte en algo cotidiano. En nombre del orden, todo está permitido.

Editamos por su interes, una serie de articulos publicados por la Plataforma Ciudadana por la III Republica de Cantabria. En ellos, se analiza de forma critica el papel jugado por las jerarquias catolicas en el siglo XX. Huyendo de anecdotas mas o menos utiles, y buscando un analisis historico que esclarezca la comunion de intereses entre la Italia de Mussolini, la Alemania nazi, la España franquista y la jerarquia catolica. Comunion de intereses que en nuestro pais, continua hasta hoy con la derecha mas cavernicola y retrograda representada por el PP

Con estos textos, comenzamos el estudio sistematico del papel jugado por la Iglesia a lo largo de la historia. Del que no excluiremos las labores de base popular realizadas por muchos catolicos fundamentalmente en America Latina al margen de la estructura eclesial, y en muchos casos contra ella.

A nosotros, los republicanos, no nos une un sentimiento anticlerical. No une un sentimiento de racionalidad politica, plasmado en los hechos. Por tanto, consideramos fundamental que sobre la nube de interpretaciones maniqueas y analisis inconexos, es necesario precisar el papel de cada cual en un siglo convulso, como fue el siglo XX. Consideramos que el futuro Estado Republicano debe ser laico, y por tanto la influencia de la religion en el, debe ser nula. Consideramos la religion como un hecho privado, que pertenece a los individuos pero no a la organizacion del Estado.
Pero del mismo modo, en tanto que asociacion, consideramos que el debate sobre los fundamentos ideologicos de la religion y el analisis de su actuacion historica, es un valioso patrimonio para el pueblo murciano y los pueblos del mundo

Aprovechando las dos canciones, en castellano y en catalán, que el grupo La Trinca dedicó a Fraga, he perdido un poco el tiempo fabricando este video. Sirva de homenaje a todas las víctimas, habidas y por haber, de don Manuel Fraga Iribarne.

María Rosa de Maradiaga es historiadora y autora de los libros Los moros que trajo Franco y En el Barranco del Lobo: las guerras de Marruecos.

¿Por qué una potencia que había perdido todas sus colonias decide embarcarse en una nueva aventura colonial en Marruecos?

Se debió a la rivalidad existente entre las potencias europeas por la posesión de las colonias africanas a principios del siglo pasado. Gran Bretaña y Alemania no veían con buenos ojos las ambiciones expansionistas francesas, que tenía la intención de crear en Marruecos un protectorado, y que finalmente logró crear en 1912 con el consentimiento del propio Majzen (gobierno del sultán marroquí). Esto motivó que España, en aras de sus "derechos históricos", entrara finalmente en el Rif, obligada en parte por los tratados creados para paliar la hegemonía francesa. Fue una situación difícil y una política de hechos consumados.

También está la cuestión de las minas y la necesidad de mantener tranquilo al Ejército.

Era más que nada una cuestión de prestigio. Las minas de hierro no tuvieron una influencia real, fue mayor el gasto que el beneficio. Por un lado, había un Ejército muy castigado, que se había marchado con las orejas gachas de las antiguas colonias, y que ahora tenía un nuevo campo de acción para nuevos ascensos y honores.

Pero la sociedad civil española se opuso a la guerra.

Hubo gran oposición. Las condiciones del servicio militar (de tres años) eran terribles. Una situación que afectaba especialmente a las clases más populares. Había problemas de hacinamiento, de enfermedades como el cólera. La guerra provocó manifestaciones, que fueron reprimidas por las autoridades. Muchos se preguntaban cómo un país en el que todavía existían grandes zonas subdesarrolladas como en las Hurdes podía permitirse gastar tanto en una guerra inútil.

Las puertas de la prisión están abiertas, pero en su interior más de 2.000 presos dudan. En pocos minutos, aprovechando que es domingo, que hay pocos militares en el fuerte y que los que hay están cenando y desarmados, un grupo reducido de reclusos se ha hecho con el control del penal y grita "¡Sois libres!, ¡A Francia!", mientras va abriendo todas las puertas. De los 2.497 presos, casi todos republicanos, que hay ese día en el fuerte de San Cristóbal, en el monte de Ezkaba (Pamplona), sólo 20 están al corriente de los planes de fuga. Muchos temen que sea una trampa de los funcionarios para matarlos en cuanto atraviesen la puerta. Finalmente, 795 presos deciden aprovechar la oportunidad de escapar a Francia, aunque nadie sabe en qué dirección está

Es 22 de mayo de 1938, el día en que se produjo la mayor fuga penitenciaria de España.